{"id":1411,"date":"2023-07-11T12:33:08","date_gmt":"2023-07-11T10:33:08","guid":{"rendered":"https:\/\/carnet-critique.com\/?p=1411"},"modified":"2024-04-13T06:27:47","modified_gmt":"2024-04-13T04:27:47","slug":"le-cantique-de-mesa-dans-partage-de-midi-de-paul-claudel-le-cas-problematique-du-corps-de-mesa-mourant-du-texte-theatral-a-la-representation-scenique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/2023\/07\/11\/le-cantique-de-mesa-dans-partage-de-midi-de-paul-claudel-le-cas-problematique-du-corps-de-mesa-mourant-du-texte-theatral-a-la-representation-scenique\/","title":{"rendered":"LE \u00ab\u00a0CANTIQUE DE MESA\u00a0\u00bb DANS PARTAGE DE MIDI DE PAUL CLAUDEL : Le cas probl\u00e9matique du corps de Mesa mourant"},"content":{"rendered":"\n

Prenant appui sur la r\u00e9flexion forg\u00e9e par Violaine Anger qui nous servira de fil conducteur[1]<\/a>, cet article entend analyser la mani\u00e8re selon laquelle le corps du personnage de Mesa mourant est trait\u00e9, autant textuellement que sc\u00e9niquement dans le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Selon Violaine Anger, l\u2019\u00e9tat corporel de Mesa lors de ce \u00ab Cantique \u00bb est pour le moins obscur, car ce protagoniste est mort. D\u00e8s lors, s\u2019agit-il d\u2019une pr\u00e9sence fantomatique ou d\u2019une r\u00e9surrection ? \u00c0 la fois \u00ab lieu limite \u00bb et \u00ab lieu d\u2019accession \u00e0 autre chose \u00bb[2]<\/a>, le corps de Mesa se situe donc dans un entre-deux. Par effet de miroir, la sc\u00e8ne th\u00e9\u00e2trale elle-m\u00eame para\u00eet \u00eatre un \u00ab entre-deux \u00bb et un \u00ab au-del\u00e0 de la mort \u00bb o\u00f9 les \u00e2mes, \u00e0 la fois dou\u00e9es de parole et incarn\u00e9es, peuvent se retrouver[3]<\/a>.  <\/span><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi notre r\u00e9flexion se d\u00e9roulera en deux temps, \u00e0 l\u2019image de la double nature de l\u2019art th\u00e9\u00e2tral, \u00e0 la fois mots sur la page et devenir sc\u00e9nique. Dans la premi\u00e8re partie, nous approcherons le texte th\u00e9\u00e2tral du \u00ab Cantique de Mesa \u00bb, qui occupe une place \u00e0 part non seulement dans Partage de midi<\/em>, mais aussi dans l\u2019ensemble du r\u00e9pertoire claud\u00e9lien. Dans la seconde partie, nous prendrons en consid\u00e9ration la mise en sc\u00e8ne d\u2019Yves Beaunesne, pr\u00e9sent\u00e9e, en 2007, \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, et \u00e9tudierons, dans ce cadre, l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019\u00c9ric Ruf, pr\u00eatant ses traits \u00e0 ce personnage si singulier qu\u2019est Mesa.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Du texte th\u00e9\u00e2tral\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si vous avez aim\u00e9 chacun de nous<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0 Terriblement comme j\u2019ai aim\u00e9 cette femme, et le<\/em><\/span><\/p>\n

r\u00e2le, et l\u2019asphyxie, et l\u2019\u00e9tau !<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0 Mais je l\u2019aimais, \u00f4 mon Dieu, et elle m\u2019a fait cela !<\/em><\/span><\/p>\n

Je l\u2019aimais et je n\u2019ai point peur de Vous<\/em>\u00a0\u00bb[4]<\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00c9dit\u00e9 en italique par G\u00e9rald Antoine, le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb occupe par sa d\u00e9nomination m\u00eame une place particuli\u00e8re dans la dramaturgie claud\u00e9lienne. Semblable aux Confessions de Saint-Augustin<\/em>, cette action de gr\u00e2ce appara\u00eet sous forme de monologue, ins\u00e9r\u00e9 dans des dialogues, compos\u00e9 d\u2019un th\u00e8me pr\u00e9dominant\u00a0\u2014 la conversion malmen\u00e9e par l\u2019amour humain \u2014 et anim\u00e9 par \u00ab\u00a0une tension lyrique \u00bb et \u00ab une inflexion musicale\u00a0\u00bb, \u00ab sensibles \u00bb[5]<\/a>, ne rev\u00eatant aucune fonction dans l\u2019intrigue.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sarticul\u00e9 mais n\u00e9anmoins lucide, Mesa m\u00e9dite sur ce qui lui est arriv\u00e9 et \u00e9tablit un parall\u00e8le fortement identificatoire avec l\u2019itin\u00e9raire christique. Soit la didascalie liminaire de cette sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0Mesa se r\u00e9veille<\/u> et longtemps il reste muet, m\u00e9ditant<\/em>\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Cette posture mutique de protagoniste va \u00e0 l\u2019encontre de la \u00ab\u00a0logorrh\u00e9e verbale\u00a0\u00bb qui s\u2019ensuit[7]<\/a>. En effet, Mesa se rem\u00e9more en d\u00e9tail les \u00e9v\u00e9nements qu\u2019il a v\u00e9cus. Converti au catholicisme apr\u00e8s avoir eu, \u00e0 18 ans, la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, Mesa, \u00ab\u00a0hypostase\u00a0\u00bb de Paul Claudel[8]<\/a>, n\u2019a pas pu rentrer dans les ordres monastiques de l\u2019abbaye de Ligug\u00e9. C\u2019est alors qu\u2019il a rencontr\u00e9 Ys\u00e9, personnage inspir\u00e9 par le grand amour du dramaturge, Rosalie Vetch\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pourquoi ?<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

  Pourquoi cette femme ? pourquoi la femme tout d\u2019un<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

coup sur ce bateau ?<\/em><\/span><\/p>\n

  Qu\u2019est-ce qu\u2019elle vient faire avec nous ? est-ce que<\/em><\/span><\/p>\n

nous avions besoin d\u2019elle ? Vous seul !<\/em><\/span><\/p>\n

  Vous seul en moi tout d\u2019un coup \u00e0 la naissance de<\/em><\/span><\/p>\n

la Vie,<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/em><\/span><\/p>\n

  Et cette autre, est-ce que nous croyions en elle ? et que le<\/em><\/span><\/p>\n

bonheur est entre ses bras ?<\/em><\/span><\/p>\n

 Et un jour j\u2019avais invent\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 Vous et de me<\/em><\/span><\/p>\n

donner,<\/em><\/span><\/p>\n

[\u2026]<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

  Et vous ne m\u2019avez point accept\u00e9, et c\u2019est l\u2019autre qui<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

nous a pris <\/em>\u00bb[9]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Dans ce drame claud\u00e9lien, Mesa se voit v\u00e9ritablement livr\u00e9 \u00e0 un combat int\u00e9rieur, en \u00e9tant \u00e9cartel\u00e9 entre l\u2019appel spirituel de Dieu et l\u2019appel charnel qu\u2019il per\u00e7oit en Ys\u00e9 : \u00ab [F]ace au silence de Dieu qui semble abandonner sa cr\u00e9ature, c\u2019est vers la femme que Mesa va se tourner, elle qui a su \u00e9couter et, au moins, tenter de comprendre, celui qui s\u2019est livr\u00e9 \u00e0 elle [\u2026] \u00bb[10]<\/a>. M\u00eame s\u2019il \u00e9mane de l\u2019imagination du dramaturge, force est de constater que le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb s\u2019av\u00e8re particuli\u00e8rement \u00ab fid\u00e8le \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des sentiments \u00e9prouv\u00e9s par Claudel \u00bb[11]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Si cette sc\u00e8ne de Partage de midi<\/em> se nomme \u00ab Cantique de Mesa \u00bb, ce n\u2019est aucunement fortuit, car il y a l\u00e0 un rapport \u00e9vident avec la composante musicale. D\u00e9pourvue de partition, la musique, induite par le terme \u00ab cantique \u00bb, t\u00e9moigne d\u2019un statut in\u00e9dit du corps de Mesa :<\/span><\/p>\n

\u00ab Devant la face de Dieu,<\/span><\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

       Me voici couch\u00e9 sur la Terre, pr\u00eat \u00e0 mourir<\/u>, comme<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

sur un catafalque solennel <\/em>\u00bb[12]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mourons donc et sortons de ce corps mis\u00e9rable<\/u> !<\/em> \u00bb[13]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Est-ce que c\u2019est moi ? Cela de cass\u00e9<\/u>,<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n

     Je ne puis plus supporter d\u2019\u00eatre sourd et mort<\/u> !<\/em> \u00bb[14]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s G\u00e9rald Antoine, Paul Claudel consid\u00e8re comme interchangeables les notions de \u00ab cantique \u00bb, de \u00ab psaume \u00bb et d\u2019 \u00ab ode \u00bb. Le terme \u00ab cantique \u00bb s\u2019av\u00e8re, de facto<\/em>, tr\u00e8s proche du psaume et de l\u2019oratorio[15]<\/a>, car il d\u00e9signe \u00e0 la fois un type sp\u00e9cifique de production musicale, dont le repr\u00e9sentant le plus c\u00e9l\u00e8bre est Jean-S\u00e9bastien Bach, et une pi\u00e8ce versifi\u00e9e dont la destin\u00e9e est d\u2019\u00eatre mise en musique, en tant qu\u2019elle fait alterner r\u00e9citatifs et airs[16]<\/a>. Le \u00ab cantique \u00bb fait donc r\u00e9f\u00e9rence au chant et est \u00e9galement intimement li\u00e9 au \u00ab Cantique des cantiques \u00bb o\u00f9 Dieu s\u2019adresse \u00e0 la cr\u00e9ature humaine[17]<\/a>. <\/span><\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab chant \u00bb demeure \u2014 comme c\u2019est le cas ici \u2014 autant explicite qu\u2019implicite et obscure, il s\u2019agit toujours d\u2019une parole propre \u00e0 la conversion. Quelle que soit sa modalit\u00e9 sonore, le \u00ab chant \u00bb renvoie \u00e0 un \u00ab chant nouveau \u00bb vis-\u00e0-vis des paroles ant\u00e9rieures du drame claud\u00e9lien qui entend reprendre \u00e0 la musique son bien[18]<\/a> : \u00ab La mani\u00e8re dont la pi\u00e8ce va \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e pose directement la question du son de la voix, de la mani\u00e8re dont un individu particulier, avec sa voix, sa corpulence, ses caract\u00e9ristiques physiques, va dire les mots \u00e9crits \u00bb[19]<\/sup><\/a>. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous allons envisager dans ce qui suit en nous attardant sur l\u2019interpr\u00e9tation du r\u00f4le de Mesa par \u00c9ric Ruf dans la mise en sc\u00e8ne d\u2019Yves Beaunesne de Partage de midi<\/em>, cr\u00e9\u00e9e en 2007 \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise[20]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u2026 \u00e0 la repr\u00e9sentation sc\u00e9nique<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019acteur qui incarne un personnage est une parole qui peut \u00eatre compl\u00e8tement \u201cmusicalis\u00e9e\u201d si n\u00e9cessaire, puisque l\u2019objectif po\u00e9tique avou\u00e9 de la parole claud\u00e9lienne est de reprendre \u00e0 la musique son bien. Mais s\u2019il r\u00e9ussit [\u2026] \u00e0 \u00e9prouver que la parole qu\u2019il \u00e9met, quelle que soit la mani\u00e8re de le faire, et ainsi se mettre en lien au plus profond de lui-m\u00eame avec l\u2019ambivalence de son personnage, \u00e0 la fois totalement unifi\u00e9 et pr\u00e9sentifi\u00e9 et compl\u00e8tement autre que lui-m\u00eame, alors il pourra \u00e9prouver quelque chose de ce \u201cchant nouveau sugg\u00e9r\u00e9 par [\u2026] Mesa\u201d <\/a>\u00bb Violaine Anger [21]<\/a>.
<\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

Quand \u00c9ric Ruf est interrog\u00e9 sur le r\u00f4le qui l\u2019a le plus marqu\u00e9 dans sa carri\u00e8re, il r\u00e9pond :<\/span><\/p>\n\n\n\n

Mesa [\u2026]. J\u2019ai beaucoup travaill\u00e9 ce personnage \u00e0 l\u2019\u00e9cole [au Conservatoire] [\u2026]. Je trouve que Claudel, dans son th\u00e9\u00e2tre, devient protestant. Je trouve que le th\u00e9\u00e2tre est l\u00e0 o\u00f9 il laisse \u00e9chapper son monstre, son \u00eatre, son d\u00e9sir de boxer avec Dieu, en direct [\u2026], avec un orgueil incommensurable [\u2026]. Il y a une phrase dans le \u00ab Cantique des Cantiques \u00bb [le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb] :<\/span><\/p>\n\n\n\n

           Est-ce que je ne suis pas un homme ?<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

           Pourquoi est-ce que vous fa\u00eetes le Dieu avec moi ?<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

[\u2026] Il fait une ultime pri\u00e8re, testamentaire mais [\u2026] il n\u2019y a plus personne pour l\u2019entendre. Il n\u2019y a que Dieu [\u2026]. J\u2019ai un rapport assez passionn\u00e9 avec ce texte [Partage de midi<\/em>][22]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce com\u00e9dien a, de facto<\/em>, connu plusieurs compagnonnages avec le r\u00f4le de Mesa :<\/span><\/p>\n\n\n\n

En ayant sciemment \u00e9chou\u00e9, \u00e0 trois reprises, au concours d\u2019entr\u00e9e au Conservatoire en interpr\u00e9tant justement le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb[23]<\/a> ;<\/span><\/p>\n

Au C.N.S.A.D. (Conservatoire National Sup\u00e9rieur d\u2019Art Dramatique) aux c\u00f4t\u00e9s de Madeleine Marion, interpr\u00e8te majeure du r\u00e9pertoire claud\u00e9lien, sous le regard d\u2019Antoine Vitez, et de Jeanne Balibar, qui allait devenir, tout comme lui, pensionnaire \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise ;<\/span><\/p>\n

En tant que 498e<\/sup> soci\u00e9taire \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise avec Marina Hands (Ys\u00e9), Herv\u00e9 Pierre (Amalric) et Christian Gonon (De Ciz), en 2007, sous la direction d\u2019Yves Beaunesne, dans la premi\u00e8re \u00e9dition textuelle du drame claud\u00e9lien, parue en 1905-1906[24]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cette ultime rencontre entre cet acteur et ce protagoniste claud\u00e9lien nous int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement dans la mesure o\u00f9 le spectacle beaunesnien est continuellement rythm\u00e9 par des inflexions vocales gospel \u00e9mises par Dominique Magloire, lesquelles atteignent leur apog\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment lors du \u00ab Cantique de Mesa \u00bb. En effet, toutes les r\u00e9pliques sont soutenues par ces murmures de Dominique Magloire, apparaissant au milieu d\u2019un silence m\u00e9ditatif.<\/span><\/p>\n

Cela n\u2019est pas sans faire \u00e9cho \u00e0 la distinction \u00e9tablie par le compositeur Jean-Philippe Rameau, dans Hippolyte et Aricie<\/em>, entre un dialogue et une pri\u00e8re. De fait, \u00e0 la sc\u00e8ne 4 de l\u2019acte II de cet op\u00e9ra, lorsque Th\u00e9s\u00e9e, le p\u00e8re d\u2019Hippolyte, se trouve aux Enfers, la musique se met \u00e0 changer. En effet, la texture musicale passe soudainement du \u00ab r\u00e9citatif simple<\/em> \u00bb au \u00ab r\u00e9citatif accompagn\u00e9<\/em> \u00bb[25]<\/a>. Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re aux concepts mis au jour par Leanne Eleanore Dodge[26]<\/a>, ce revirement inopin\u00e9 de la texture musicale, passant de la basse continue \u00e0 l\u2019accompagnement orchestral, autorise la musique \u00e0 assumer le r\u00f4le dynamique dans lequel le discours de Th\u00e9s\u00e9e s\u2019\u00e9l\u00e8ve au rang de pri\u00e8re. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, cette pri\u00e8re qu\u2019est le \u00ab Cantique de Mesa \u00bb peut \u00eatre ais\u00e9ment compar\u00e9e \u00e0 une lettre d\u2019amour, de demande et d\u2019orgueil adress\u00e9e \u00e0 Dieu.<\/span><\/p>\n

Dans son essai intitul\u00e9 The Sensible Listener on Stage: Hearing the Operas of Jean-Philippe Rameau through Enlightenment Aesthetics<\/em>, Leanne Eleanore Dodge diff\u00e9rencie la di\u00e9g\u00e8se<\/em> de la di\u00e9g\u00e9sis<\/em>. Tandis que la premi\u00e8re acception d\u00e9signe le monde de la fiction, le second vocable est davantage corr\u00e9l\u00e9 au monde du narrateur. C\u2019est ainsi que Leanne Eleanore Dodge sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e selon laquelle la musique, loin du r\u00f4le statique de l\u2019imitation d\u2019un monde fictionnel par l\u2019usage des dissonances, devient un \u00e9v\u00e9nement \u00e9pique sur sc\u00e8ne, en assumant le r\u00f4le dynamique de narrateur du monde fictionnel.<\/span><\/p>\n

Par effet de miroir, Patrice Pavis propose, dans L\u2019analyse des spectacles<\/em>[27]<\/a>, une liste de fonctions de la musique dans les pratiques contemporaines de mise en sc\u00e8ne. En l\u2019occurrence, la musique poss\u00e8de l\u2019habilit\u00e9 de cr\u00e9er, d\u2019illustrer ou de caract\u00e9riser une atmosph\u00e8re, et de pr\u00e9senter par l\u00e0 m\u00eame un th\u00e8me qui peut devenir leitmotiv. L\u2019essai de Patrice Pavis d\u00e9crit ainsi les fonctions du son au th\u00e9\u00e2tre de la m\u00eame mani\u00e8re que Leanne Eleanore Dodge d\u00e9finit les fonctions de la musique \u00e0 l\u2019op\u00e9ra.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant donn\u00e9 que ces inflexions vocales gospel interpr\u00e9t\u00e9es par Dominique Magloire interviennent \u00e0 un moment crucial et d\u00e9cisif du drame claud\u00e9lien \u2014 comparable \u00e0 un \u00ab grand air \u00bb op\u00e9ratique[28]<\/a>, n\u00e9cessitant de trouver les mots justes, la posture ad\u00e9quate et l\u2019abandon \u2014 ces sons peuvent \u00eatre per\u00e7us comme l\u2019effet d\u2019une action sc\u00e9nique, car ils adviennent directement apr\u00e8s l\u2019\u00e9mission d\u2019un mot ou d\u2019une id\u00e9e. Ces murmures peuvent \u00eatre vus aussi comme des marqueurs d\u2019un \u00e9v\u00e8nement \u00e0 venir, en l\u2019occurrence, la mort de Mesa. Yves Beaunesne se sert ainsi d\u2019effets sonores en vue de conf\u00e9rer une signification \u00ab indexicale \u00bb aux non-dits, annonciateurs du destin funeste du personnage.<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

En guise de conclusion, tout au long de cet article, nous avons abord\u00e9 l\u2019\u00e9tat corporel de Mesa mourant lors de son \u00ab Cantique \u00bb dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel. Guid\u00e9e dans notre r\u00e9flexion par Violaine Anger, nous avons pu constater \u00e0 quel point cette question demeure intimement li\u00e9e au myst\u00e8re de l\u2019incarnation. En effet, le statut corporel de Mesa, tant\u00f4t fant\u00f4me, tant\u00f4t ressuscit\u00e9, se situe dans un entre-deux, comparable \u00e0 l\u2019art th\u00e9\u00e2tral en lui-m\u00eame, aux prises avec les mots sur la page et le devenir sc\u00e9nique.<\/span><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi notre \u00e9tude s\u2019est divis\u00e9e en deux temps. Dans la premi\u00e8re partie, nous nous sommes int\u00e9ress\u00e9e au texte th\u00e9\u00e2tral du \u00ab Cantique de Mesa \u00bb, qui occupe une place \u00e0 part non seulement dans Partage de midi<\/em>, mais aussi dans l\u2019ensemble du r\u00e9pertoire claud\u00e9lien. Nous nous sommes ainsi aper\u00e7ue que le texte th\u00e9\u00e2tral contenait intrins\u00e8quement des indications \u00e9quivoques sur l\u2019\u00e9tat corporel du protagoniste, \u00e9cartel\u00e9 entre l\u2019amour humain et la d\u00e9votion catholique. Ces termes ambigus, nous avons pris soin de les souligner pour mieux les mettre en exergue. \u00c9minemment th\u00e9\u00e2trale, cette \u00e9nigme relative \u00e0 la repr\u00e9sentation de la mort sur sc\u00e8ne, Paul Claudel a choisi de l\u2019aborder dans un \u00ab Cantique \u00bb ; terme aux implications musicales \u00e9videntes.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Objet de la seconde partie de notre analyse, la mise en sc\u00e8ne d\u2019Yves Beaunesne, propos\u00e9e, en 2007, \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, avec \u00c9ric Ruf dans le r\u00f4le de Mesa, a voulu mettre la composante musicale pleinement en valeur. De fait, gr\u00e2ce aux inflexions vocales gospel \u00e9mises par Dominique Magloire, le son se voit pleinement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la dramaturgie au point d\u2019y occuper une position cardinale, celle d\u2019une signification \u00ab indexicale \u00bb destin\u00e9e \u00e0 conf\u00e9rer un sens aux non-dits, annonciateurs du destin funeste du personnage qu\u2019est Mesa.  <\/span><\/p>\n\n\n\n

Notre article s\u2019appuie, d\u2019une part, sur la premi\u00e8re version du drame claud\u00e9lien :<\/span><\/p>\n

P. CLAUDEL, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012<\/span><\/p>\n

Et, d\u2019autre part, sur la mise en sc\u00e8ne d\u2019Yves Beaunesne :<\/span><\/p>\n

Y. BEAUNESNE, Partage de midi de Paul Claudel<\/em>, Paris, Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, 2007, 2h15 [DVD]<\/span><\/p>\n

V. ANGER, \u00ab L\u2019opposition parl\u00e9-chant\u00e9 dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel \u00bb, in Guy Freixe et Bertrand Porot (\u00e9ds.), Les interactions entre musique et th\u00e9\u00e2tre<\/em>, Reims, Universit\u00e9 d\u2019Amiens-Reims, p. 10-25<\/span><\/p>\n\n\n\n

G. ANTOINE,<\/span><\/p>\n

— \u00ab Cantate, cantique, etc. chez Claudel \u00bb, in Pascale Alexandre-Bergues et Didier Alexandre (\u00e9ds.), Le dramatique et le lyrique dans l\u2019\u00e9criture po\u00e9tique et th\u00e9\u00e2trale des XIXe et XXe si\u00e8cle<\/em>, Besan\u00e7on, Presses Universitaires de Franche-Comt\u00e9, 2004, p. 217-227<\/span><\/p>\n

— \u00ab Partage de Midi<\/em> : de la vie \u00e0 la fiction \u00bb, Coulisses. Revue de th\u00e9\u00e2tre<\/em>, n\u00b012, printemps 1995, p. 10-15<\/span><\/p>\n

M. Dawson, \u00ab Figures Pointing to an End: Operatic Analysis and Modern Sound Design \u00bb, Nota Bene: Canadian Undergraduate Journal of Musicology<\/em>, vol. 6, 2013 \/ 1, p. 41-60<\/span><\/p>\n

L. E. Dodge, The Sensible Listener on Stage: Hearing the Operas of Jean-Philippe Rameau through Enlightenment Aesthetics<\/em>, Morrisville, ProQuest, 2011<\/span><\/p>\n

Eglise Protestante Unie du Saint Esprit, \u00ab Rencontre d’automne 2022 – Eric Ruf : foi et th\u00e9\u00e2tre \u00bb, vid\u00e9o consult\u00e9e en ligne sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HbJI4di8iWM<\/a> le 19 mai 2023<\/span><\/p>\n

Les mercredis du th\u00e9\u00e2tre<\/em>. 2007. \u00c9mission radio. Anim\u00e9e par Jo\u00eblle Gayot. Diffus\u00e9e le 16 avril 2007. France Culture<\/span><\/p>\n\n\n\n

P. L\u00e9croart, \u00ab Des intermittences du sujet et de leur pertinence impertinente chez Claudel : Partage de Midi<\/em> et les vertiges de l\u2019identit\u00e9 \u00bb, in Sylvie Jouanny et \u00c9lisabeth Le Corre (\u00e9ds.), Les intermittences du sujet<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 193-207<\/span><\/p>\n\n\n\n

P. Pavis, L’analyse des spectacles : Th\u00e9\u00e2tre, mime, danse, cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Armand Colin, 2016<\/span><\/p>\n\n\n\n

T. Picard, Wagner, une question europ\u00e9enne : contribution \u00e0 une \u00e9tude du wagn\u00e9risme (1860-2004)<\/em>, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2006<\/span><\/p>\n\n\n\n

R\u00eave FM, \u00ab [INTERVIEW #3] Eric Ruf, Les Mardis x R\u00eave FM \u00bb, vid\u00e9o consult\u00e9e en ligne sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=0egRxHfrsck<\/a> le 19 mai 2023<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c9ric Ruf, tous les m\u00e9tiers du th\u00e9\u00e2tre (1\/5) Apprendre \u00bb. \u00c0 voix nue<\/em>. 2016. \u00c9mission radio. Anim\u00e9e par Arnaud Laporte. Diffus\u00e9e le 26 d\u00e9cembre 2016. France Culture<\/span><\/p>\n\n\n\n

J.-P. SARRAZAC, Th\u00e9\u00e2tres du moi, th\u00e9\u00e2tres du monde<\/em>, Rouen, Editions M\u00e9dianes, 1995<\/span><\/p>\n\n\n\n

A. Ubersfeld, Claudel. Autobiographie et histoire<\/em>, Paris, Temps actuels, 1981 [Kindle]<\/span><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> \u00ab La repr\u00e9sentation de la pi\u00e8ce ou l\u2019incarnation de la parole : la mise en son du \u201cCantique\u201d \u00bb (p. 20-24).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Violaine Anger<\/a>, \u00ab L\u2019opposition parl\u00e9-chant\u00e9 dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel \u00bb, in Guy Freixe et Bertrand Porot (\u00e9ds.), Les interactions entre musique et th\u00e9\u00e2tre<\/em>, Reims, Universit\u00e9 d\u2019Amiens-Reims, p. 10-25.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ibid<\/em>., p. 22.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Ibid<\/em>., p. 16.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> R\u00e9pliques extraites du \u00ab Cantique de Mesa \u00bb, reprises en \u00ab quatri\u00e8me de couverture \u00bb de l\u2019\u00e9dition de G\u00e9rald Antoine.<\/span><\/p>\n

Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 133.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> G\u00e9rald Antoine, \u00ab Cantate, cantique, etc. chez Claudel \u00bb, in Pascale Alexandre-Bergues et Didier Alexandre (\u00e9ds.), Le dramatique et le lyrique dans l\u2019\u00e9criture po\u00e9tique et th\u00e9\u00e2trale des XIXe et XXe si\u00e8cle<\/em>, Besan\u00e7on, Presses Universitaires de Franche-Comt\u00e9, 2004, p. <\/a>225.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Nous soulignons.<\/span><\/p>\n

Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 130.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Jean-Pierre Sarrazac, Th\u00e9\u00e2tres du moi, th\u00e9\u00e2tres du monde<\/em>, Rouen, Editions M\u00e9dianes, 1995, p. 34.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> \u00ab Tout se passe comme si Claudel proclamait, par une pluie de d\u00e9tails, l\u2019appartenance autobiographique de Mesa, hypostase de lui-m\u00eame. Le rapport \u00e0 la Chine, les fonctions officielles (fonctionnaire en mission), la vocation religieuse refus\u00e9e, l\u2019ignorance de la femme, la passion et la s\u00e9paration, autant d\u2019incontestables similitudes \u00bb.<\/span><\/p>\n

Anne Ubersfeld, Claudel. Autobiographie et histoire, Paris, Temps actuels, 1981 <\/a>[Kindle, emplacement 249 et 710].<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 131-132.<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> Pascal L\u00e9croart, \u00ab Des intermittences du sujet et de leur pertinence impertinente chez Claudel : Partage de Midi<\/em> et les vertiges de l\u2019identit\u00e9 \u00bb, in Sylvie Jouanny et \u00c9lisabeth Le Corre (\u00e9ds.), Les intermittences du sujet<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 202.<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> G\u00e9rald Antoine, \u00ab Partage de Midi<\/em> : de la vie \u00e0 la fiction \u00bb, Coulisses. Revue de th\u00e9\u00e2tre<\/em>, n\u00b012, printemps 1995, p. 13.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Nous soulignons.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 130.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Nous soulignons.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 133.<\/span><\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Nous soulignons.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Paul Claudel, Partage de midi<\/em>, Paris, Gallimard, G\u00e9rald Antoine (\u00e9d.), 2012, p. 133-134.<\/span><\/p>\n

[15]<\/a> G\u00e9rald Antoine, \u00ab Cantate, cantique, etc. chez Claudel \u00bb, in Pascale Alexandre-Bergues et Didier Alexandre (\u00e9ds.), op. cit<\/em>., p. 219.<\/span><\/p>\n

[16]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/span><\/p>\n

[17]<\/a> Nous savons que ce texte biblique qu\u2019est le \u00ab\u00a0Cantique des Cantiques\u00a0\u00bb a pu \u00eatre chant\u00e9, mais nous n\u2019en poss\u00e9dons pas la musique.<\/span><\/p>\n

Violaine Anger, \u00ab\u00a0L\u2019opposition parl\u00e9-chant\u00e9 dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel\u00a0\u00bb, dans Guy Freixe\u00a0et Bertrand Porot\u00a0(\u00e9ds.), op. cit<\/em>., p. 16.<\/span><\/p>\n

[18]<\/a> Ibid<\/em>., p. 22.<\/span><\/p>\n

[19]<\/a> Ibid<\/em>., p. 20.<\/span><\/p>\n

[20]<\/a> Yves Beaunesne, Partage de midi de Paul Claudel<\/em>, Paris, Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, 2007, 2h15 [DVD].<\/span><\/p>\n

Nous ne pourrons ins\u00e9rer en \u00ab\u00a0annexe\u00a0\u00bb ni de liens vers des extraits vid\u00e9o, ni de photographies de cette mise en sc\u00e8ne, car l\u2019ensemble des droits appartient \u00e0 la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise.<\/span><\/p>\n

[21]<\/a> Violaine Anger, \u00ab\u00a0L\u2019opposition parl\u00e9-chant\u00e9 dans Partage de midi<\/em> de Paul Claudel\u00a0\u00bb, dans Guy Freixe\u00a0et Bertrand Porot\u00a0(\u00e9ds.), op. cit<\/em>., p. 22.<\/span><\/p>\n

[22]<\/a> Propos d\u2019\u00c9ric Ruf.<\/span><\/p>\n

46 min. 14-54 min. 04.<\/span><\/p>\n

Eglise Protestante Unie du Saint Esprit, \u00ab\u00a0Rencontre d’automne 2022 – Eric Ruf : foi et th\u00e9\u00e2tre\u00a0\u00bb, vid\u00e9o consult\u00e9e en ligne sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HbJI4di8iWM<\/a> le 19 mai 2023.<\/span><\/p>\n

L\u2019acteur le dit \u00e9galement ici\u00a0:<\/span><\/p>\n

R\u00eave FM, \u00ab\u00a0[INTERVIEW #3] Eric Ruf, Les Mardis x R\u00eave FM\u00a0\u00bb, vid\u00e9o consult\u00e9e en ligne sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=0egRxHfrsck<\/a> le 19 mai 2023.<\/span><\/p>\n

1 min. 59-2 min. 59.<\/span><\/p>\n

[23]<\/a> Le \u00ab\u00a0Cantique de Mesa\u00a0\u00bb est le moment pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 d\u2019\u00c9ric Ruf dans ce spectacle.<\/span><\/p>\n

Cette sc\u00e8ne est effectivement celle qu\u2019il s\u2019est plu \u00e0 constamment rater lors de la \u00ab classe libre \u00bb au Conservatoire National Sup\u00e9rieur d\u2019Art Dramatique pour continuer \u00e0 avoir cours avec Jos\u00e9phine Derenne (Th\u00e9\u00e2tre du Soleil d\u2019Ariane Mnouchkine), avant de finalement r\u00e9ussir le concours.<\/span><\/p>\n

Propos d\u2019\u00c9ric Ruf.<\/span><\/p>\n

14 min. 55-15 min. 15.<\/span><\/p>\n

\u00ab Eric Ruf, tous les m\u00e9tiers du th\u00e9\u00e2tre (1\/5) Apprendre \u00bb. \u00c0 voix nue<\/em>. 2016. \u00c9mission radio. Anim\u00e9e par Arnaud Laporte. Diffus\u00e9e le 26 d\u00e9cembre 2016. France Culture.<\/a><\/span><\/p>\n

[24]<\/a> Yves Beaunesne appr\u00e9cie le lyrisme rimbaldien, mallarm\u00e9en et verlainien qui se d\u00e9gage de cette version liminaire : \u00ab\u00a0[C]ette premi\u00e8re version tr\u00e8s brute est la version qui est, me semble-t-il, la version la plus proche de l\u2019homme qui souffre, qui a souffert et qui va continuer \u00e0 souffrir de cette histoire [\u2026]. Je pr\u00e9f\u00e8re aller chercher la pi\u00e8ce dans sa blessure [\u2026]\u00a0plut\u00f4t qu\u2019au moment o\u00f9 elle commen\u00e7ait peut-\u00eatre \u00e0 se cicatriser, m\u00eame si je pense qu\u2019il [Paul Claudel] est mort encore [\u2026] malade de cette belle maladie d\u2019amour \u00bb.<\/span><\/p>\n

Propos d\u2019Yves Beaunesne.<\/span><\/p>\n

Les mercredis du th\u00e9\u00e2tre<\/em><\/a>. 2007. \u00c9mission radio. Anim\u00e9e par Jo\u00eblle Gayot. Diffus\u00e9e le 16 avril 2007. France Culture.<\/span><\/p>\n

[25]<\/a> Martin Dawson, \u00ab Figures Pointing to an End: Operatic Analysis and Modern Sound Design \u00bb, Nota Bene: Canadian Undergraduate Journal of Musicology<\/em>, vol. 6, 2013 \/ 1, p. 50.<\/strong><\/span><\/p>\n

[26]<\/a> Leanne Eleanore Dodge, The Sensible Listener on Stage: Hearing the Operas of Jean-Philippe Rameau through Enlightenment Aesthetics<\/em>, Morrisville, ProQuest, 2011<\/a>, 322 p.<\/span><\/p>\n

[27]<\/a> Patrice Pavis, L’analyse des spectacles : Th\u00e9\u00e2tre, mime, danse, cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Armand Colin, 2016, 438 p.<\/span><\/p>\n

[28]<\/a> Timoth\u00e9e Picard, Wagner, une question europ\u00e9enne : contribution \u00e0 une \u00e9tude du wagn\u00e9risme (1860-2004)<\/em>, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2006, p. 441.<\/span><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n

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Prenant appui sur la r\u00e9flexion forg\u00e9e par Violaine Anger qui nous servira de fil conducteur[1], cet article entend […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1969,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"content-type":"","om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-1411","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-marine-deregnoncourt"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/carnet-critique.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Capture-decran-le-2024-04-13-a-00.26.42.png","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1411"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1411\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1970,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1411\/revisions\/1970"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1969"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}