{"id":1403,"date":"2023-07-11T10:46:43","date_gmt":"2023-07-11T08:46:43","guid":{"rendered":"https:\/\/carnet-critique.com\/?p=1403"},"modified":"2024-04-13T06:21:58","modified_gmt":"2024-04-13T04:21:58","slug":"la-mort-du-heros-dans-les-societes-initiatiques-le-cas-de-consuelo-george-sand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/2023\/07\/11\/la-mort-du-heros-dans-les-societes-initiatiques-le-cas-de-consuelo-george-sand\/","title":{"rendered":"LA MORT DU H\u00c9ROS DANS LES SOCI\u00c9T\u00c9S INITIATIQUES : Le cas de Consuelo (George Sand)"},"content":{"rendered":"\n

Mots clefs <\/strong>: George Sand, Mort, Voyage, M\u00e9tamorphose, Initiation, Franc-ma\u00e7onnerie, Mythologie, Hiram, Consuelo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

P\u00e9riode :<\/strong> XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/span><\/p><\/p>\n\n\n\n

G\u00e9ographie :<\/strong> France.<\/span><\/p>\n

Outre l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, le go\u00fbt pour le fantastique et pour le myst\u00e8re semble \u00eatre une ligne directrice dans la r\u00e9daction de Consuelo <\/em>et La Comtesse de Rudolstadt.<\/em><\/span><\/p>\n

Depuis sa plus tendre jeunesse, George Sand a \u00e9t\u00e9 berc\u00e9e par les romans d\u2019Ann Radcliffe qui ont eu une forte influence sur l\u2019imagination de l\u2019\u00e9crivaine dans sa d\u00e9ception du ch\u00e2teau de Rudolstadt. Celui-ci se dresse sinistre et myst\u00e9rieux avec des apparitions de morts, voies secr\u00e8tes et demeure souterraine. Le lecteur s\u2019y prom\u00e8ne de tombeau en cercueil et de ruines en salles obscures, dans une atmosph\u00e8re funeste.<\/span><\/p>\n

L\u2019imaginaire de la mort peuple ainsi le r\u00e9cit, sous diff\u00e9rentes formes et ce, d\u00e8s la premi\u00e8re rencontre entre Albert et Consuelo. Le comportement du comte envers sa famille se rapproche presque de celui d\u2019un fant\u00f4me avec ses l\u00e9thargies, disparitions inexpliqu\u00e9es et absences de r\u00e9actions quand on lui adresse la parole : \u00ab [\u2026] maintenant il a l\u2019air d\u2019un habitant de l\u2019autre monde, qui ne prend aucune part aux affaires de celui-ci. \u00bb[1]<\/a>, pour les membres de la famille Rudolstadt, surtout pour la chanoinesse Wenceslawa, Albert, bien que vivant appartient d\u00e9j\u00e0 au monde de l\u2019au-del\u00e0. Les mentions du jeune comte qui suivent la rencontre des futurs \u00e9poux le rapproche encore plus d\u2019une figure spectrale que d\u2019un \u00eatre humain : \u00ab Albert, qui repassait toujours devant elle (Consuelo) avec sa barbe noire, son \u0153il fixe et son v\u00eatement de deuil rehauss\u00e9 de d\u2019or, par moments sem\u00e9s de larmes comme un drap mortuaire. \u00bb[2]<\/a> ; toutes les fois que les deux protagonistes se retrouvent dans la m\u00eame pi\u00e8ce, l\u2019un des deux est en proie \u00e0 l\u2019appel mortuaire, telle une pr\u00e9diction pour leur future initiation : \u00ab [\u2026] il rentra, p\u00e2le et languissant, se tra\u00eena de chaise en chaise, tourna autour de Consuelo sans para\u00eetre faire plus d\u2019attention \u00e0 elle que les autres jours, et finit par se r\u00e9fugier dans l\u2019embrassure profonde d\u2019une fen\u00eatre, o\u00f9 il appuya sa t\u00eate sur ses mains et resta compl\u00e8tement immobile. \u00bb[3]<\/a> Ainsi, l\u2019isotopie de la mort avec des termes renvoyant \u00e0 la p\u00e2leur et \u00e0 l\u2019immobilit\u00e9 est une notion r\u00e9currente dans le roman et flotte au-dessus du r\u00e9cit tel un fant\u00f4me attendant le moment propice pour se manifester.  <\/span><\/p>\n

Les errances spirituelles \u00e0 la recherche d\u2019Albert, deviennent pour Consuelo des parcours initiatiques qui font suite \u00e0 un processus de d\u00e9couverte et sont essentiellement inspir\u00e9es d\u2019une l\u00e9gende ma\u00e7onnique. L\u2019h\u00e9ro\u00efne entreprend le grand voyage suite \u00e0 une d\u00e9ception amoureuse et se met \u00e0 la recherche de sa destin\u00e9e. Destin\u00e9e qui, semble-il est, guid\u00e9e par deux th\u00e8mes majeurs dans la vie humaine : l\u2019amour et la cr\u00e9ation. La romanci\u00e8re la lie imm\u00e9diatement au jeune comte et commence d\u00e8s lors \u00e0 parsemer les indices de la future initiation de Consuelo qui endure les effets d\u2019un accablement inqui\u00e9tant : \u00ab Eh bien, monsieur le chapelain ? dit-elle d\u2019un air abattu. \u2013 Madame, c\u2019est la mort ! r\u00e9pondit le chapelain d\u2019une voix profonde, en laissant retomber le bras de Consuelo dont il venait d\u2019interroger le pouls avec attention. \u2013 Non, ce n\u2019est pas la mort! non, mille fois non ! s\u2019\u00e9cria Albert en se soulevant imp\u00e9tueusement. [\u2026] \u00bb[4]<\/a><\/span><\/p>\n

Les projets initiaux de la protagoniste rencontrent tout au long de son s\u00e9jour au ch\u00e2teau des G\u00e9ants diff\u00e9rents obstacles qui l\u2019emp\u00eachent d\u2019atteindre le bonheur auquel elle aspire mais d\u2019autres se concr\u00e9tisent lorsqu\u2019elle r\u00e9ussit aux \u00e9preuves initiatiques impos\u00e9es durant ses aventures. Autrement dit, elle n\u2019atteindra son id\u00e9al uniquement lorsqu\u2019elle aura triomph\u00e9 de la mort. S\u2019incarne alors le projet sandien de mettre en \u00e9vidence que l\u2019\u00e9chec artistique, n\u2019est autre qu\u2019une r\u00e9v\u00e9lation et un accomplissement personnel puisque la r\u00e9ussite d\u00e9pend d\u2019un sacrifice.<\/span><\/p>\n

De plus, la franc-ma\u00e7onnerie r\u00e9pondant \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019initiation, exige de ses adeptes une tol\u00e9rance vis-\u00e0-vis du surnaturel, \u00e0 savoir, les \u00ab fr\u00e8res \u00bb doivent croire en un cycle de mort\/renaissance (accession \u00e0 une nouvelle vie). Le passage d\u2019un \u00e9tat ant\u00e9rieur \u00e0 un autre cens\u00e9 \u00eatre sup\u00e9rieur (id\u00e9e de descente aux enfers et d\u2019ascension vers un niveau de conscience nouveau) est au c\u0153ur de la doctrine ma\u00e7onnique. Il convient alors de constater qu’il serait difficile de pr\u00e9tendre faire une recherche spirituelle si eux-m\u00eames ne croient pas \u00e0 l’existence d’un monde spirituel. Cette r\u00e9flexion s\u2019adapte au roman de George Sand \u00e9tant donn\u00e9 que quand Consuelo s\u2019\u00e9lance, par pur altruisme, dans une aventure de sauvetage, elle part en qu\u00eate d\u2019une personne \u00e9trange et subit des \u00e9preuves symboliques d\u2019une descente dans un puits. Ces diff\u00e9rentes \u00e9preuves symbolisent son \u00e9l\u00e9vation vers le ciel et la rencontre avec Albert la renaissance. Elle subit ensuite sa deuxi\u00e8me initiation puisqu\u2019elle s\u2019\u00e9vanouit au moment o\u00f9 Albert recouvre la raison : \u00ab \u00c0 travers les voiles de la mort qui semblaient s\u2019\u00e9tendre sur ses paupi\u00e8res, Consuelo vit sa joie et n\u2019en fut point effray\u00e9e. Elle tomba dans une sorte d\u2019an\u00e9antissement qui n\u2019\u00e9taient ni le sommeil ni la veille, mais une sorte d\u2019indiff\u00e9rence et d\u2019insensibilit\u00e9 pour toute les choses pr\u00e9sentes. \u00bb [5]<\/a> La d\u00e9couverte du refuge d\u2019Albert marque le d\u00e9but de l\u2019initiation de la protagoniste sans qu\u2019elle-m\u00eame ne le sache.<\/span><\/p>\n

Le comte partage avec elle le bien fait que lui procure sa retraite, loin des Hommes, et pour ce faire il emploie un vocabulaire macabre tout en valorisant les cons\u00e9quences spirituelles de cette mort sociale :<\/span><\/p>\n

Tu ne sais pas quels liens puissants m\u2019attachent \u00e0 cette prison volontaire, Consuelo ! tu ne sais pas qu\u2019il y a ici un moi que j\u2019y laisse, et qui est le v\u00e9ritable Albert, et qui n\u2019en saurait sortir ; un moi que j\u2019y retrouve toujours, et dont le spectre me rappelle et m\u2019obs\u00e8de quand je suis ailleurs. Ici est ma conscience, ma foi, ma lumi\u00e8re, ma vie s\u00e9rieuse en un mot. J\u2019y apporte le d\u00e9sespoir, la peur, la folie ; elles s\u2019y acharnent souvent apr\u00e8s moi, et m\u2019y livrent une lutte effroyable. Mais vois-tu, derri\u00e8re cette porte, il y a un tabernacle o\u00f9 je les dompte et o\u00f9 je me retrempe. J\u2019y entre souill\u00e9 et assailli par le vertige ; j\u2019en sors purifi\u00e9, et nul ne sait au prix de quelles tortures j\u2019en rapporte la patience et la soumission. Ne m\u2019arrache pas d\u2019ici, Consuelo ; permets que je m\u2019en \u00e9loigne \u00e0 pas lents et apr\u00e8s avoir pri\u00e9. [6]<\/a> <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Toutes ces \u00e9preuves ne sont que la mise en place de la v\u00e9ritable initiation ma\u00e7onnique \u00e0 laquelle la Zingarella sera confront\u00e9e pour l\u2019amour d\u2019Albert pendant laquelle elle se retrouvera dans un univers d\u00e9crit majoritairement \u00e0 travers le champ lexical de la mort : une cloche au son faible et lugubre, cercueil entour\u00e9 de cierges, couvert d\u2019ossements, etc…<\/span><\/p>\n

Elle est emmen\u00e9e dans un lieu retir\u00e9 o\u00f9 la c\u00e9r\u00e9monie doit avoir lieu dans une chaise \u00e0 porteur ferm\u00e9e d\u2019o\u00f9 elle ne peut voir au dehors [7]<\/a>. Elle voit des ombres errantes et silencieuses, ce qui lui procure un sentiment de tristesse et de crainte \u00ab […] Consuelo ne put se d\u00e9fendre d\u2019un sentiment d\u2019effroi \u00bb[8]<\/a>. La chapelle o\u00f9 elle est conduite est pr\u00e9par\u00e9e de fa\u00e7on rituelle : \u00ab les cierges sont dispos\u00e9s dans un ordre sym\u00e9trique et l\u2019autel est recouvert d\u2019un drap mortuaire.\u00bb[9]<\/a> Elle est ensuite mise en face d\u2019un r\u00e9cipiendaire dont la moiti\u00e9 du visage est recouverte d\u2019un bandeau, un bras et une jambe sont nus, et dont les mains sont attach\u00e9es au dos avec des taches de sang qui indiquent qu\u2019il vient d\u2019\u00eatre saign\u00e9[10]<\/a>. Durant cette mort symbolique, le mythe d\u2019Hiram est interpr\u00e9t\u00e9 et, \u00e0 travers un rituel initiatique invent\u00e9, refl\u00e8te les id\u00e9es de la romanci\u00e8re. Autrement dit, une conception sociale de l\u2019autorit\u00e9 tyrannique avec les trois ambitieux qui tentent de reprendre par la violence leurs droits : \u00ab Hiram assassin\u00e9, c’est le despotisme qui a perdu son prestige et sa force, et qui est descendu au tombeau [\u2026] \u00bb[11]<\/a>. Plus loin, Consuelo, porte-parole de George Sand, dira qu\u2019Hiram a emport\u00e9 au tombeau : \u00ab le secret de dominer les hommes par l\u2019aveuglement et la superstition. \u00bb[12]<\/a> L\u2019initiation se poursuit dans un souterrain dont le chemin est une progression d\u2019\u00e9v\u00e8nements de plus en plus terribles li\u00e9s \u00e0 la mort. La description joue un r\u00f4le particulier afin d\u2019accentuer les images terrifiantes \u00e0 la mani\u00e8re des romans noirs.<\/span><\/p>\n

Enfin, pour acc\u00e9der \u00e0 la troisi\u00e8me salle la n\u00e9ophyte passe par une porte basse et traverse un couloir. De chaque c\u00f4t\u00e9 se trouvent des cachots, o\u00f9 ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s vivants des princes vaincus, des hommes illustres : \u00ab D’ailleurs, elle lisait sur les portes de fer, que ces cachots inexpugnables avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9s aux princes vaincus, [\u2026] aux prisonniers les plus importants et les plus redoutables par leur rang, leur intelligence ou leur \u00e9nergie. \u00bb[13]<\/a> Cette lente marche \u00e0 travers les diff\u00e9rents supplices met Consuelo en pr\u00e9sence de  la mort et la pr\u00e9pare au grand sacrifice de sa vie \u00ab [\u2026] son \u00e2me et son corps n\u2019existaient plus que dans le corps et l\u2019\u00e2me de l\u2019humanit\u00e9 violent\u00e9e et mutil\u00e9e. \u00bb[14]<\/a><\/span><\/p>\n

Le mythe d\u2019Hiram, composante non n\u00e9gligeable qui a inspir\u00e9 ce passage myst\u00e9rieux dans le r\u00e9cit, est au c\u0153ur d\u2019une qu\u00eate qui parvient \u00e0 son terme suite \u00e0 une initiation. Ce personnage instaure le cycle vie-mort-renaissance. La vie d\u2019Hiram associ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019un temple sacr\u00e9 ; sa mort, pr\u00e9sent\u00e9e comme le sacrifice n\u00e9cessaire de la port\u00e9e universelle ; et, la renaissance d\u2019Hiram \u00e0 travers l\u2019acacia dans la l\u00e9gende et \u00e0 travers l\u2019initi\u00e9 par lequel la transmission s\u2019op\u00e8re et se transforme dans la tradition ma\u00e7onnique. Ce fond mythologique semble \u00eatre un arch\u00e9type pr\u00e9sent dans de nombreuses traditions : un homme instruit des myst\u00e8res, dot\u00e9 d\u2019une sagesse sup\u00e9rieure \u00e0 celle des autres, meurt de mani\u00e8re violente. Donc, il faut au mythe une dimension sacrificielle, une mort brutale et violente est n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

De plus, il existe une autre mort qui pourrait \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 Consuelo : celle de son premier chagrin d\u2019amour, le point de d\u00e9part de ses aventures. En effet, les \u00e9v\u00e9nements se bousculent dans la vie de la jeune fille d\u00e8s le moment o\u00f9 elle part \u00e0 la recherche d\u2019Anzoleto. C\u2019est alors que le Porpora intervient : \u00ab Tu ne peux pas, tu ne dois pas \u00eatre la femme de ce jeune homme. [\u2026] cet amant est maudit [\u2026] cet homme est indigne, et l\u2019homme qui  te le dit en est certain \u00bb[15]<\/a>. Plus loin, il ajoute : \u00ab Je veux donner la mort \u00e0 ta passion funeste, et par la v\u00e9rit\u00e9, je veux te rendre la vie. \u00bb[16]<\/a> La relation m\u00eame entre Consuelo et Anzoleto \u00e9tait une chose profane dont il fallait se d\u00e9barrasser par une rupture. Rupture, qui, dans le roman, repr\u00e9sente \u00e0 la fois la mort pour le protagoniste et le d\u00e9clenchement du processus initiatique.<\/span><\/p>\n

En revanche, cette initiation se distingue de celle que lui font subir les Invisibles en ce qu\u2019elle se pare d\u2019un caract\u00e8re individuel et ne concerne que la qu\u00eate amoureuse qui guide Consuelo tout au long du roman. Quant \u00e0 celle subie au sein de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, elle semble \u00eatre une initiation plus spirituelle en lui accordant une place dans la communaut\u00e9 et une identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Enfin, dans son parcours en compagnie de Haydn \u00e0 Vienne, Consuelo se d\u00e9guise en gar\u00e7on. Ce d\u00e9guisement semble la prot\u00e9ger des dangers li\u00e9s \u00e0 son sexe et la fait revenir en enfance. Elle subit alors une autre \u00e9tape dans son initiation qui est celle de devenir un autre. Puis, lors de sa confrontation avec les Invisibles, elle d\u00e9couvre un rite initiatique tr\u00e8s semblable \u00e0 celui de l\u2019acc\u00e8s au grade de Ma\u00eetre dans la franc-ma\u00e7onnerie dont l\u2019auteure semble s\u2019\u00eatre inspir\u00e9e : \u00ab Cette chapelle \u00e9tait maintenant illumin\u00e9e de cierges dispos\u00e9s dans un ordre syst\u00e9matique. [\u2026] On amena aupr\u00e8s de ce c\u00e9notaphe un jeune homme dont Consuelo ne put voir les traits ; un large bandeau couvrait la moiti\u00e9 de son visage [\u2026]. Il avait un bras et une jambe nus [\u2026] \u00bb[17]<\/a><\/span><\/p>\n

Cependant, Consuelo et le comte Albert ne sont pas les seuls repr\u00e9sentant de la mort dans le roman ce que confirme la description des habitants du ch\u00e2teau de Rudolstadt, compar\u00e9s \u00e0 des spectres, dont la figure du comte Christian \u00ab [\u2026] venant \u00e0 la (Consuelo) frapper tout d\u2019un coup, cette longue figure bl\u00eame, fl\u00e9trie par l\u2019\u00e2ge et le chagrin, et ce grand corps maigre et raide sous son costume antique, elle crut voir un spectre d\u2019un ch\u00e2telain du moyen \u00e2ge. \u00bb[18]<\/a> Justifiant l\u2019inqui\u00e9tude ressentie par la jeune musicienne \u00ab son h\u00e9sitation et sa p\u00e2leur \u00bb. Il en est de m\u00eame lorsque la chanoinesse lui est pr\u00e9sent\u00e9e et que cette derni\u00e8re l\u2019embrasse sur le front : \u00ab La pauvre enfant, plus froide qu\u2019un marbre, crut recevoir le baiser de la mort, [\u2026] \u00bb[19]<\/a> comme si tous les personnages pr\u00e9sageaient une  fin funeste d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019histoire.<\/span><\/p>\n

Pour George Sand, la mort n\u2019est pas seulement la fin de la vie mais plut\u00f4t une transition vers un autre \u00e9tat d\u2019\u00eatre, elle la d\u00e9crit comme une lib\u00e9ration de la douleur et la souffrance de la vie terrestre et comme une \u00e9tape n\u00e9cessaire pour atteindre un \u00e9tat sup\u00e9rieur de la spiritualit\u00e9 et de la conscience. L\u00e0 apparait le statut final qu\u2019accorde l\u2019ordre ma\u00e7onnique \u00e0 ses adeptes par l\u2019interm\u00e9diaire des niveaux successifs de prise de conscience.<\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 que l\u2019objectif symbolique de cet ordre est qu\u2019il faut \u00ab mourir \u00bb dans un niveau pour \u00ab rena\u00eetre \u00bb dans le suivant, la l\u00e9gende d\u2019Hiram, est pour le nouveau ma\u00eetre une invitation \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir son propre portrait dans le miroir que lui propose la l\u00e9gende. Ainsi, les personnages dans le r\u00e9cit se fixent pour but une m\u00e9tamorphose  symbolique \u00e0 l\u2019image du grand architecte. Et c\u2019est bien l\u00e0 que r\u00e9side sans doute le sens     de la l\u00e9gende, consid\u00e9rant que l\u2019ultime but de chacun de ces individus est de d\u00e9couvrir sa propre v\u00e9rit\u00e9 pour trouver la connaissance supr\u00eame qui engendre la cr\u00e9ation. Elle tente malgr\u00e9 tout de r\u00e9pondre \u00e0 ces deux vocations contraires : celle de l\u2019art et celle de l\u2019amour : \u00ab Il lui faudra concilier son ind\u00e9pendance d\u2019artiste et la reconnaissance qu\u2019elle doit \u00e0 son ma\u00eetre avec son amour pour Albert, et avec son besoin de d\u00e9vouement universel. \u00bb[20]<\/a> Or, sa tentative s\u2019av\u00e8re vaine puisque ses pr\u00e9occupations envers Albert l\u2019\u00e9loignent de son art :<\/span><\/p>\n

[\u2026] mais pas un son ne sortit de sa poitrine, elle avait perdu la voix. [\u2026] cependant, elle resta debout et morne, ne songea pas \u00e0 la perte de sa voix, ne se sentant pas humili\u00e9e par l\u2019indignation de ses tyrans, mais r\u00e9sign\u00e9e et fi\u00e8re comme l\u2019innocent condamn\u00e9 \u00e0 subir un supplice inique, et remerciant dieu de lui envoyer cette infirmit\u00e9 subite qui allait lui permettre de quitter le th\u00e9\u00e2tre et de rejoindre Albert.[21]<\/a><\/span><\/p>\n

Apparait alors l\u2019incompatibilit\u00e9 de l\u2019art et de la cr\u00e9ation aux yeux de l\u2019auteure puisque Consuelo n\u2019atteint le sommet de sa gloire qu\u2019en \u00e9tant loin du comte de Rudolstadt.<\/span><\/p>\n

Les deux r\u00e9cits, Consuelo <\/em>et La Comtesse de Rudolstadt, <\/em>abordent quatre th\u00e9matiques bien distinctes : la premi\u00e8re est celle des voyages, dont la romanci\u00e8re se sert pour cr\u00e9er sons intrigue romanesque. La seconde est celle de la musique, \u00e0 savoir l\u2019influence exerc\u00e9e sur l\u2019auteur de Consuelo <\/em>\u00e0 travers Fr\u00e9d\u00e9ric Chopin et madame Viardot ; ainsi que la fascination de l\u2019auteur du Voyage en Orient <\/em>pour l\u2019Op\u00e9ra de Mozart. La troisi\u00e8me th\u00e9matique est, bien \u00e9videmment, celle des id\u00e9es mystiques et \u00e9sot\u00e9riques en vogue depuis le XVIII\u00e8me si\u00e8cle et les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dont ont fait partie des membres de famille proches des deux auteurs. Enfin, la derni\u00e8re th\u00e9matique trait\u00e9e est celle des dogmes pour lesquels nos deux auteurs ont une certaine inclination, autrement dit : la th\u00e9orie saint-simonienne et les \u00e9crits d\u2019Hofmann. En d\u2019autres termes, l\u2019initiation des personnages d\u00e9pend non seulement de l\u2019interpr\u00e9tation personnelle de ces diff\u00e9rentes notions mais aussi d\u2019une large connaissance de diff\u00e9rents points culturels.<\/span><\/p>\n

Consuelo<\/em>, et la Comtesse de Rudolstadt <\/em>des r\u00e9cits initiatiques au m\u00eame titre qu\u2019\u00c9n\u00e9e ou Orph\u00e9e. Ils apparaissent sous la forme d\u2019une \u00e9preuve initiatique pour le lecteur dans la mesure o\u00f9 le suspense cr\u00e9\u00e9 par la romanci\u00e8re lui permet de s\u2019identifier aux personnages dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations en vue d\u2019atteindre la cr\u00e9ation : \u00ab Le repos d\u2019esprit et le calme de sentiment qui \u00e9taient si n\u00e9cessaires au r\u00e9tablissement de la jeune malade ne furent donc plus que bien l\u00e9g\u00e8rement et bien rarement troubl\u00e9s par les agitations secr\u00e8tes de son m\u00e9decin. Comme le h\u00e9ros fabuleux, Consuelo \u00e9tait descendue dans le Tartare pour en tirer son ami, et elle en avait rapport\u00e9 l\u2019\u00e9pouvante et l\u2019\u00e9garement. \u00bb [22]<\/a><\/span><\/p>\n

En conclusion, l\u2019initiation est au c\u0153ur des r\u00e9cits. \u00c0 fin du r\u00e9cit Consuelo redevient une boh\u00e9mienne r\u00e9duite \u00e0 la mis\u00e8re. \u00c0 cela s\u2019ajoute le fait qu\u2019elle applique le principe d’\u00e9galit\u00e9 si cher aux Invisibles en gagnant ce dont elle a besoin pour survivre \u00e0 l’aide de la musique et transmet ainsi les pens\u00e9es de sa cr\u00e9atrice. Alors, la comtesse de Rudolstadt exerce son m\u00e9tier non pas en tant que cantatrice mais en tant que guide artistique et ceci est le r\u00e9sultat du sacrifice qui suit l\u2019initiation :<\/span><\/p>\n

Dieu nous a permis, \u00e0 mon \u00e9poux et \u00e0 moi, de pratiquer cette vie \u00e9trange, et d\u2019entrer ainsi dans l\u2019id\u00e9al. Nous recevons l\u2019hospitalit\u00e9 religieuse du pauvre, nous partageons son g\u00eete modeste, son repas frugal ; et quand nous avons besoin d\u2019un v\u00eatement grossier, nous le gagnons par un s\u00e9jour de quelques semaines et des le\u00e7ons de musique \u00e0 la famille. [\u2026] ; car Dieu nous avait faits artistes, et nous devions user de ses dons. [\u2026] Chaque jour nous faisons de nouveaux disciples de l\u2019art ; [\u2026][23]<\/a><\/span><\/p>\n

Ainsi, bien que le r\u00e9cit soit peupl\u00e9 de malheureuses aventures, le roman se termine sur une note positive puisque Consuelo, en redevenant pauvre, permet \u00e0 l\u2019auteur de partager ses id\u00e9es politiques avec ses lecteurs. En renon\u00e7ant \u00e0 leur h\u00e9ritage, le couple Rudolstadt brise les fronti\u00e8res entres les classes sociales, autrement dit la qu\u00eate de l\u2019auteur aboutit dans le roman: \u00ab Mais j\u2019ai appris \u00e0 nos enfants qu\u2019il ne fallait pas ramasser cette aum\u00f4ne, ou qu\u2019il fallait la ramasser seulement pour le mendiant infirme qui passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous et \u00e0 qui le ciel a refus\u00e9 le g\u00e9nie pour \u00e9mouvoir et persuader les hommes. Nous autres, nous n\u2019avons pas besoin d\u2019argent du riche, [\u2026] \u00bb[24]<\/a> Les diff\u00e9rents voyages, qu\u2019ils soient physiques ou spirituels, ont permis \u00e0 Albert et \u00e0 Consuelo de se d\u00e9couvrir et de se former. \u00c0 l\u2019aide des savoirs acquis lors de l\u2019initiation, ils ont atteint leur id\u00e9al en devenant \u2018\u2019proph\u00e8tes\u2019\u2019 : \u00ab Nous palpitions de joie \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir trouv\u00e9 enfin, apr\u00e8s deux ann\u00e9es de recherches et de perquisitions, ce mage de notre religion, ce philosophe \u00e0 la fois m\u00e9taphysicien et organisateur qui devait nous confier le fil d\u2019Ariane et nous faire retrouver l\u2019issue du labyrinthe des id\u00e9es et des choses pass\u00e9es. \u00bb[25]<\/a> Cette citation fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Albert, que le lecteur retrouve gr\u00e2ce \u00e0 un d\u00e9nomm\u00e9 Philon et son compagnon Spartacus qui \u00e9taient \u00e0 la recherche de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te repr\u00e9sent\u00e9e par les Invisibles.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Bibliographie :<\/strong><\/span><\/p>\n\u00c9dition originale :<\/span>\n

     SAND <\/strong>George, Consuelo, La Comtesse de Rudolstadt, <\/em>L. de Potter, Paris, 1842.<\/span><\/p>\n

\u00c9ditions utilis\u00e9es :<\/span><\/p>\n

SAND <\/strong>George, Consuelo, <\/em>Gallimard, \u00ab Folio Classique \u00bb, Paris, 2004.<\/span><\/p>\n

SAND <\/strong>George, Consuelo, La Comtesse de Rudolstadt, <\/em>\u00ab Folio Classique \u00bb, Paris, 2004.  <\/span><\/p>\n\n