{"id":1104,"date":"2023-01-11T16:25:27","date_gmt":"2023-01-11T15:25:27","guid":{"rendered":"https:\/\/carnet-critique.com\/?p=1104"},"modified":"2024-04-13T06:33:55","modified_gmt":"2024-04-13T04:33:55","slug":"quand-lautre-regarde-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carnet-critique.com\/index.php\/2023\/01\/11\/quand-lautre-regarde-2\/","title":{"rendered":"QUAND L’AUTRE REGARDE : Emmanuelle Eymard-Traor\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Lorsqu\u2019il est interrog\u00e9 par Pierre Lescure dans une \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e de France 5 en 2014, l\u2019\u00e9crivain ivoirien Gauz est pr\u00e9sent\u00e9 comme un vigile qui aurait quelques dispositions pour l\u2019\u00e9criture[1]<\/a>. Son premier opus, Debout pay\u00e9<\/em>, est alors qualifi\u00e9 d\u2019\u00e9criture documentaire[2]<\/strong><\/a><\/em>. L\u2019homme de t\u00e9l\u00e9vision le questionne\u00a0: \u00ab\u00a0Comment on fait pour ne pas s\u2019emmerder quand on sait qu\u2019on va passer toute la journ\u00e9e debout \u00e0 mater les gens qui entrent et qui sortent\u00a0?\u00a0\u00bb[3]<\/a>, ou encore \u00ab\u00a0Vous racontez les r\u00e9actions des diff\u00e9rentes nationalit\u00e9s quand sonne le portique\u00a0?\u00a0\u00bb. Gauz se soumet \u00e0 l\u2019exercice, r\u00e9pond, amuse son auditoire en contant des anecdotes extraites de son roman et donn\u00e9es pour vraies, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ultime demande\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, vous vivez de quoi\u00a0?\u00a0\u00bb. Sa pr\u00e9sentation clive les \u00e9changes\u00a0: \u00ab\u00a0Photographe, j\u2019\u00e9cris dans des journaux, je suis r\u00e9dacteur en chef d\u2019un webmagazine, j\u2019ai fait consultant pour la francophonie (\u2026), je fais des documentaires\u00a0\u00bb. L\u2019interlocuteur acquiesce et amplifie quelque peu le propos lorsqu\u2019il s\u2019agit du webmagazine mais ne s\u2019y attarde gu\u00e8re. Celui qui est donn\u00e9 pour un v\u00e9ritable vigile depuis le d\u00e9but de l\u2019entretien est finalement tout autre et la r\u00e9alit\u00e9 qui informe le roman n\u2019est pas son quotidien. Il est un homme de plume, de la presse, du cin\u00e9ma, un confr\u00e8re de ceux qui l\u2019entourent. Son propos discr\u00e9dite le journaliste en rejetant le r\u00f4le que lui assigne le champ m\u00e9diatique puis devient provocateur \u00e0 la suite tandis que le d\u00e9bat porte sur la couleur du Pr\u00e9sident, et la possibilit\u00e9 ou non d\u2019avoir un \u00ab\u00a0Pr\u00e9sident noir en France\u00a0\u00bb, interrogation formul\u00e9e par un ancien joueur de football \u00e9galement pr\u00e9sent, Franck Leboeuf. Gauz, somm\u00e9 de r\u00e9pondre, sans que l\u2019on comprenne bien \u00e0 quel titre, sinon celui de sa couleur de peau, boucle son propos en disant\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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\u275d Mais la France est un grand pays. Il y a un fils d\u2019immigr\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 Pr\u00e9sident il n\u2019y a pas longtemps. Il s\u2019appelle Nicolas Sarkozy. Son p\u00e8re, c\u2019est un immigr\u00e9 hongrois. Son p\u00e8re, c\u2019est Mamadou\u00a0!<\/strong><\/em> \u275e<\/span><\/p>\r\n

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L\u2019auditoire rit. N\u00e9anmoins, qui est Gauz ? Cette intervention de sept minutes le d\u00e9pouille de toute origine, alors que la culture abidjanaise dont il est issu impr\u00e8gne le roman, et rien n\u2019est dit de ses ann\u00e9es en France sinon un mariage avec une Fran\u00e7aise qu\u2019il \u00e9voque rapidement pour parler d\u2019un fils m\u00e9tis. Il est, pour l\u2019instant t\u00e9l\u00e9visuel, un vigile noir, quarantenaire, \u00e0 l\u2019accent d\u2019ailleurs. Pourtant il s\u2019extirpe de ce st\u00e9r\u00e9otype avec cette r\u00e9partie disjonctive dans l\u2019espace m\u00e9diatique. Gauz cr\u00e9e une faille. En effet, il affirme la m\u00eamet\u00e9 de deux parcours migratoires, europ\u00e9en et africain, noir et blanc et renvoie, cons\u00e9quemment, ses interlocuteurs et les spectateurs \u00e0 leur \u00ab\u00a0mythologie racialis\u00e9e\u00a0\u00bb, pour le dire avec Achille et Moudileno, autant qu\u2019il impose subrepticement un contre-discours \u00e0 la vision fran\u00e7aise du migrant africain, qui plus est en \u00e9voquant un Pr\u00e9sident qui avait fait du saisissement de cette probl\u00e9matique un imp\u00e9ratif national.<\/span><\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R\u00e9trospectivement, ce qui para\u00eet int\u00e9ressant tient \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019une \u00ab\u00a0posture\u00a0\u00bb au sens de Meizoz (2007), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois d\u2019une \u00ab\u00a0conduite [auctoriale] et d\u2019un discours [litt\u00e9raire]\u00a0\u00bb (p.21) port\u00e9s par une voix dissonante. Gauz advient dans l\u2019espace m\u00e9diatique fran\u00e7ais avec ce premier roman en endossant le r\u00f4le de son personnage et en le rendant perturbateur. Il faudrait ici comprendre quelle place le vigile, devenu figure litt\u00e9raire, se donne dans le roman et, corr\u00e9lativement, analyser plus pr\u00e9cis\u00e9ment la place de Gauz dans le champ m\u00e9diatique. D\u00e8s lors, nous nous int\u00e9resserons \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 construite avec ce personnage romanesque polymorphique, puis \u00e0 la pens\u00e9e fragmentaire, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, qui s\u2019\u00e9gr\u00e8ne au fil du r\u00e9cit. Finalement, nous reviendrons sur les interventions de l\u2019auteur dans le champ m\u00e9diatique pour comprendre comment s\u2019\u00e9labore sa position paratopique.<\/span><\/p>\r\n

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Le texte s\u2019\u00e9crit autour de trois personnages \u00e9trangers dans l\u2019espace francilien, trois vigiles originaires de C\u00f4te d\u2019Ivoire.\u00a0D\u00e8s le prologue, Ossiri principalement, Kassoum secondairement, se d\u00e9couvrent \u00e0 partir de leurs p\u00e9r\u00e9grinations parisiennes et de leur regard sur la ville. L\u2019espace d\u00e9crit la multitude populaire qu\u2019ils traversent et observent comme le r\u00e9v\u00e8le la longue phrase juxtaposant des groupes nominaux faisant \u00e9tat des nationalit\u00e9s crois\u00e9es\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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\u275d Un bar tenu par un Kabyle, le magasin de v\u00eatements d\u2019un Chinois de Nankin, la boulangerie de la Tunisienne, la petite quincaillerie du Pakistanais, la bijouterie de l\u2019Indien, un autre bar d\u2019un autre Kabyle mais fr\u00e9quent\u00e9 par des S\u00e9n\u00e9galais, le taxiphone d\u2019un Tamoul, re-quincaillerie pakistanaise, boucherie alg\u00e9rienne, re-magasin d\u2019un Chinois mais du Wenzhu, (\u2026).<\/strong><\/em> \u275e<\/span><\/p>\r\n

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On serait tent\u00e9 d\u2019ins\u00e9rer les personnages romanesques dans la dynamique du \u00ab\u00a0cosmopolitisme vernaculaire\u00a0\u00bb de Naipaul, comme d\u00e9crit par Bhabha (2002, 13) suivant cette accumulation multiculturelle. Mais le roman op\u00e8re incessamment le recentrement sur des hypo-lieux, les replis du monde qu\u2019\u00e9voque Garnier dans Ecopo\u00e9tiques africaines<\/em> (2002) \u00ab\u00a0que les territoires ne veulent pr\u00e9cis\u00e9ment pas reconna\u00eetre\u00a0\u00bb (p.193) et qui, pour le texte qui nous int\u00e9resse, enclosent les nationalit\u00e9s migrantes davantage qu\u2019ils ne les r\u00e9unissent. N\u00e9anmoins, l\u2019affirmation ne vaut pas pour tous les vigiles. Ferdinand, arriv\u00e9 en France dans les ann\u00e9es 60, a profit\u00e9 de diff\u00e9rentes opportunit\u00e9s pour obtenir une certaine aisance dans son pays d\u2019accueil et habite, trente ans plus tard, \u00ab\u00a0un superbe pavillon\u00a0\u00bb quoique \u00ab\u00a0plant\u00e9 au milieu d\u2019une rue tr\u00e8s pentue\u00a0\u00bb (p.130). En revanche, Ossiri et Kassoum, arriv\u00e9s en France dans les ann\u00e9es 90 logent dans ce qui reste de la MECI[4]<\/a>, devenu un \u00ab\u00a0ghetto\u00a0\u00bb (p.182). Ses habitants, tous Ivoiriens, \u00ab\u00a0[restent] entre eux, enferm\u00e9s dans la cale de leur propre mis\u00e8re\u00a0\u00bb (p.187). Apr\u00e8s l\u2019expulsion du b\u00e2timent, les jeunes hommes trouvent refuge dans \u00ab\u00a0un petit appartement au-dessus de la Chapelle des Lombards, une boite de nuit\u00a0\u00bb (p.197) dans lequel ils dorment \u00ab\u00a0berc\u00e9s par les vibrations de caissons de basse\u00a0\u00bb (p.197) et doivent sortir \u00ab\u00a0aux aurores\u00a0\u00bb (p.19) pour laisser la place au locataire principal, \u00e9galement originaire de C\u00f4te d\u2019Ivoire, physionomiste, dormant le jour. La r\u00e9alit\u00e9 de ces hommes se rapporte donc incessamment au pays qu\u2019ils ont quitt\u00e9. Ils n\u2019habitent pas r\u00e9ellement Paris, ils occupent une enclave, entre-deux hybride d\u2019o\u00f9 jaillit la mis\u00e8re. Aussi, ils surveillent, en tant que vigiles, d\u2019improbables endroits, notamment les Grands Moulins de Paris, alors d\u00e9saffect\u00e9s. Ossiri fait \u00ab\u00a0des rondes dans des b\u00e2timents d\u00e9soss\u00e9s\u00a0\u00bb (p.119). Parmi \u00ab\u00a0vitres cass\u00e9es, portes absentes, couloirs interminables, salles sans plafond, (\u2026)\u00a0\u00bb, le vigile ne surveille que les incursions d\u2019autres marginaux, issus d\u2019autres hypo-lieux, tels les \u00ab\u00a0tagueurs et [les] grapheurs\u00a0\u00bb (p.122). Garnier montre que ces hypo-lieux d\u00e9crits par la litt\u00e9rature \u00ab\u00a0[prennent] en charge les angles morts de l\u2019image\u00a0\u00bb (Ibid<\/em>., p.181) de la culture globale et donnent \u00e0 entendre des humanit\u00e9s enfouies. Le critique litt\u00e9raire le d\u00e9taille dans une perspective \u00e9cologiste, h\u00e9riti\u00e8re notamment des travaux philosophiques de Latour. Nous pourrions r\u00e9orienter l\u2019interpr\u00e9tation des hypo-lieux en litt\u00e9rature comme contextes d\u00e9clencheurs d\u2019\u00e9nonciations subalternes[5]<\/a>, qui donnent \u00e0 entendre des voix que laisse silencieuses la culture de masse. Il faudrait \u00e0 pr\u00e9sent s\u2019int\u00e9resser au propos de ces voix, particuli\u00e8rement dans les fragments qui ponctuent le r\u00e9cit. Toutefois \u00e9merge une difficult\u00e9 qui tient au fait que ces fragments sont prononc\u00e9s, non pas \u00e0 partir des hypo-lieux dont nos personnages sont issus, mais au contraire d\u2019hyper-lieux (Garnier, 103), les magasins Cama\u00efeu et S\u00e9phora, dans lesquels ils travaillent dans un second temps. Les fragments font entendre la pens\u00e9e de personnages issus d\u2019hypo-lieux lorsqu\u2019ils portent leur regard sur ces hyper-lieux, carrefours de populations, synecdoques de la globalit\u00e9 et du commerce de masse \u00e0 Paris, \u00e0 priori situ\u00e9s aux antipodes de leur r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous pourrions alors attendre la voix d\u2019humanit\u00e9s disloqu\u00e9es, \u00e9tiol\u00e9es par leur marginalit\u00e9 ou jalousant ce qu\u2019ils surveillent. Il n\u2019en est rien. La voix est descriptive, amusante, voire grin\u00e7ante.<\/span><\/p>\r\n

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Le texte propose dans quatre chapitres des listes de fragments, chapitres intercal\u00e9s dans la narration g\u00e9n\u00e9rale port\u00e9e par l\u2019histoire des trois personnages principaux et la focalisation interne tour \u00e0 tour sur l\u2019un ou l\u2019autre. Ainsi est-il malais\u00e9 d\u2019identifier la voix qui \u00e9nonce ces fragments m\u00eame si nous sommes tent\u00e9s de les associer \u00e0 Ossiri, \u00ab\u00a0en poste \u00e0 Cama\u00efeu Bastille\u00a0\u00bb (p.24), indication pr\u00e9c\u00e9dant le chapitre d\u00e9crivant cet espace \u00e0 partir de la page suivante (pp 25-50). Cela est moins \u00e9vident concernant les chapitres de fragments d\u00e9taillant le magasin S\u00e9phora des Champs-Elys\u00e9es (pp77-105 et pp147-167) ou concernant de multiples lieux (pp137-145) m\u00eame si le ton \u00e9tant similaire au premier, il est \u00e9galement envisageable de les attribuer \u00e0 Ossiri. Ces fragments[6]<\/a>, discours de l\u2019instantan\u00e9, sont le fruit de la pens\u00e9e du vigile lorsque son regard se pose sur les gens qu\u2019il est en charge de surveiller. Les sujets sont nombreux et donn\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement pas les titres qui les pr\u00e9c\u00e8dent. Il est possible de les regrouper en trois cat\u00e9gories\u00a0th\u00e9matiques : les habitudes des consommateurs, le fonctionnement du magasin, la place du vigile, \u00e0 proportion \u00e9gale et se succ\u00e9dant sans ordre ou hi\u00e9rarchie. Ces brefs \u00e9nonc\u00e9s fonctionnent g\u00e9n\u00e9ralement en deux temps\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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Pti haut trop mignon<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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\u00ab\u00a0Trop mignon ce pti haut.\u00a0\u00bb C\u2019est l\u2019une des phrases les plus utilis\u00e9es pour qualifier les hauts vendus dans la boutique. Elle est prononc\u00e9e toujours la t\u00eate baiss\u00e9e pour coincer avec le menton le \u00ab\u00a0pti haut\u00a0\u00bb incrimin\u00e9 \u00e0 la base du cou, en clignant des yeux et en le tenant bien d\u00e9ploy\u00e9 sur la poitrine. La pr\u00e9sence d\u2019une interlocutrice admirative est en option. (p.30)<\/em><\/span><\/p>\r\n

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Sens<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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Dans les all\u00e9es des parfums, l\u2019\u00e9clairage est feutr\u00e9. Privil\u00e9gier l\u2019odorat.<\/span><\/p>\r\n

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Dans les all\u00e9es des maquillages, l\u2019\u00e9clairage est vif. Privil\u00e9gier la vue.<\/em><\/span><\/p>\r\n

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Partout, la musique est nulle. Privil\u00e9gier la surdit\u00e9. (p. 152)<\/em><\/span><\/p>\r\n

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Le premier temps de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 est descriptif, parole et pratique de consommateur (fragment 1), fonctionnement de l\u2019organisation du magasin (fragment 2). Le second temps, la derni\u00e8re phrase dans le premier cas, les deux derni\u00e8res concernant le deuxi\u00e8me, constitue la pointe et donne un tour humoristique \u00e0 l\u2019ensemble. Le discours int\u00e8gre alors incessamment la satire, \u00ab\u00a0cette arracheuse de masques\u00a0\u00bb (M\u00fchlethaler, 2006\u00a0: p.179) qui permet, au-del\u00e0 du rire, le d\u00e9voilement du quotidien. Elle fonctionne en usant du pr\u00e9sent de l\u2019indicatif \u00e0 valeur de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, comme en multipliant les modalisateurs. Certains fragments sont associ\u00e9s pour cr\u00e9er une br\u00e8ve s\u00e9quence narrative\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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FBBB<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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Femme B\u00e9t\u00e9 \u00e0 B\u00e9b\u00e9s Blancs. Le vigile reconnait du premier coup d\u2019\u0153il les \u00ab\u00a0Femmes B\u00e9t\u00e9 \u00e0 B\u00e9b\u00e9s Blancs\u00a0\u00bb. Ce sont des femmes originaires de C\u00f4te d\u2019Ivoire, pr\u00e9cis\u00e9ment de la r\u00e9gion de Gagnoa. En France, elles sont presque toutes \u00ab\u00a0gardes d\u2019enfants\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\r\n

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Garde d\u2019enfants<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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Un terme martial bien choisi pour d\u00e9signer les nounous de ces enfants occidentaux mi-rois, mi-prisonniers.<\/em><\/span><\/p>\r\n

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FBBB traditionnelle<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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Le vigile est frapp\u00e9 par une image d\u00e9lirante dans laquelle il voit une FBBB entrer dans le magasin, les seins nus et ceinte de l\u2019antique jupe tress\u00e9e dans les nervures de feuilles de raphia. Mais vite revient la r\u00e9alit\u00e9. Devant elle, une poussette biplace dans laquelle dorment deux blondinets ang\u00e9liques. La FBBB porte un \u00ab\u00a0pti haut trop mignon\u00a0\u00bb en polyamide et un vieux jean \u00e9lim\u00e9.<\/em><\/span><\/p>\r\n

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Dialogue FBBB<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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– Moi je n\u2019ach\u00e8te pas les jeans w\u00f4r\u00f4-w\u00f4r\u00f4 qui vont se g\u00e2ter vite l\u00e0\u00a0! (FBBB1 en regardant avec m\u00e9pris un jean \u00ab\u00a0stone washed\u00a0\u00bb) \u2013 Tu as raison, ma s\u0153ur. Qu\u2019est-ce que \u00e7a veut dire de faire des trous dans les jeans avant m\u00eame qu\u2019on les ach\u00e8te\u00a0? Tchrrrr\u00a0! (approuve FBBB2) (pp32-33)[7]<\/a><\/em><\/span><\/p>\r\n

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Cette s\u00e9quence amuse par le propos, \u00ab\u00a0ces enfants occidentaux mi-rois, mi-prisonniers\u00a0\u00bb (fragment 2) comme par le d\u00e9calage introduit par la vision du vigile (fragment 3). Les \u00e9nonc\u00e9s poss\u00e8dent les m\u00eames caract\u00e9ristiques que les pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0: pr\u00e9sent de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, modalisateurs, propri\u00e9t\u00e9s que nous pouvons \u00e9tendre \u00e0 l\u2019ensemble du discours fragmentaire. Ce passage int\u00e8gre la diglossie par l\u2019intrusion de termes et tournures du fran\u00e7ais dans sa vari\u00e9t\u00e9 ivoirienne, du langage populaire idiomatique, \u00ab\u00a0w\u00f4r\u00f4-w\u00f4r\u00f4\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0g\u00e2ter\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ma s\u0153ur\u00a0\u00bb pour apostropher une amie, des constructions de phrases typiques, \u00ab\u00a0l\u00e0\u00a0!\u00a0\u00bb en fin de phrase, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que \u00e7a veut dire\u00a0\u00bb, les deux pour marquer la surprise et sugg\u00e9rer le d\u00e9nigrement. Aussi \u00ab\u00a0Tchrrrr\u00a0!\u00a0\u00bb en fin de dialogue pour achever de l\u2019int\u00e9grer dans une oralit\u00e9 quotidienne caract\u00e9ristique des rues d\u2019Abidjan et qui amuse, ici d\u00e9territorialis\u00e9e en un hyper-lieu parisien. On est dans ce que Chantal Zabus (2018) nomme l\u2019indig\u00e9nisation de la langue<\/em>\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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\u275d Que l\u2019\u00e9crivain ouest-africain europhone \u00e9crive un texte gorg\u00e9 d\u2019outils de relexification ou dans un pseudo-pidgin \u00e9clatant, il essaie de combler un foss\u00e9 ou un vide en construisant une barri\u00e8re ou un pont entre deux p\u00f4les. (p.34)<\/strong><\/em> \u275e<\/span><\/p>\r\n

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Ici, il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0pont\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e9labore le texte et qui met ensemble des vari\u00e9t\u00e9s du fran\u00e7ais comme de nombreuses nationalit\u00e9s, raill\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re, indistinctement\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

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Chine VS Japon<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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